第一百六十八章 看宝易，看文字难
　　收了卷子，就可以阅卷了？
　　不，还早。
　　为了防止舞弊，减少评卷失误，还需要做不少事。
　　受卷官收好卷子，抬着箱子回到房间，首先需要一份份地检查，看看你的试卷写的是什么，《大学》义是吧，放这边，还有写《春秋》义的，放这边。
　　按照所专经书分类，忙完了这个工作之后，受卷官就可以写文簿，做个初步统计，多少人，多少卷子。
　　文簿写好后，受卷官抬着箱子到了弥封所，这里有十几位弥封官员，专门负责弥封。
　　所谓弥封，就是糊名。
　　把试卷上填写姓名的位置，打点浆糊，拿盖纸给遮住。
　　办完这件事之后，还要“撰字号封记”，大致类似于一号试卷、二号试卷……然后盖个印，说明我把活干好了。
　　弥封官员擦了擦唾沫，将卷子放在箱子里，两人一组抬起，去了誊录所。
　　誊录所的官员比较多点，通常二三十号人，这些人的工作就一样：
　　抄作业。
　　拿着一份卷子，对着抄写就行了。
　　简单吧？
　　事实上，完全不简单。
　　誊录所的官员，可以说是会试试卷的初筛人员。
　　换言之，你的卷子很可能还没轮到考官大人审阅，已经被当做垃圾丢到了门外，等待着清洁大叔来处理……
　　誊录官员抄写，要求不改动原文一个字。
　　抄完之后，字数要对得上，如果你抄完一对，我去，哪里多冒出三行字？或者是自己给春秋掉了两行字，那完了，趁人没发现，赶紧再抄写一遍吧。
　　若是被发现了，你就等着受罚吧……
　　那句话咋说，照抄你都抄不对，要你做啥？
　　除了不改动一字之外，你还得用眼睛看看文章，看看这位仁兄，到底在文章里面有没有夹带什么私活。
　　比如这一篇文章说：
　　我爹是李刚，你知道李刚不，知道就行，那什么，只要你点中了我，事后必有重谢。
　　那位留言：
　　我认识鱼尾大神，虽然我家里穷，但我有靠山啊，比如解鱼尾、夏鱼尾，都是俺们亲戚，你们看着办吧。
　　这种夹带私货的方式，被称之为“自叙门第”，一副老子认识某某某，好像自己吃过面子果实。
　　发现这种文章，誊录官员就开心了，啧啧两声，喝一口茶，将卷子丢到一旁。
　　实在太好了，少抄一份，看来不用加班到三更了。
　　抄写完之后，写上自己的大名。
　　这也好理解，个人责任嘛，誊录出了错，该打谁的屁股，需要一目了然，也免得到时候找不到人，一起手拉手挨打。
　　对了，你抄作业，需要用红笔，敢用黑笔，你也得挨揍，字迹要写好，用楷书，敢把你的草书拿出来，保你以后潦草到底。
　　誊录结束，揉了酸了的胳膊，整理好合格的卷子，那一百多份夹带私货或行文不规范的卷子，就丢一旁吧，不需要送对读所了。
　　对读所的人摩拳擦掌，兄弟们，等了好几天了，终于来了。
　　对读，对读，承担的职责，就这两个字：对与读，即对照与读文。
　　对读官员需要仔细将誊录文与原文对照，查看誊录过程中，是不是存在脱漏、颠倒等问题，当然，还需要看看誊录官员，是不是在里面夹带了自己的私货。
　　万一誊录官被买通了……
　　对读也是一种防止誊录官员营私舞弊的方式。
　　这个环节是比较耗费时间的，一般是两个人搭伙，他从红卷对照墨卷，你从墨卷对照红卷，一字一句，用心对读。
　　若是发现誊录错误，或誊录字迹太艺术化，只有誊录人才能认得出来，那恭喜这位誊录官，现在打包行李，出发去辽东，说不定还能赶上建文元年的第一场雪。
　　对了，提醒下你，从今以后，你是吏，不是官。
　　受卷、弥封、誊录、对读，这是在批卷之前的基本过程，整个过程中，都有监试官监督。
　　一开始这些过程很慢，动不动就半个月，后来一查原因，哦，老头子与坏人太多了。
　　一个个老花眼，拿着卷子就往蜡烛上凑，字没看清楚几个，差点把试卷给点了。还有一些品行不端的，就在那里品头论足，一天天不干正事。
　　于是朝廷下令：务要精选四十岁上下，五品至七品官有行止者。
　　标准是：壮年，不缺德。
　　这也有个好处，总来回抬箱子，用老头子的话，是不是有些寒酸了，万一摔个骨折什么的，再算工伤，朝廷多亏……
　　出乎很多人想象的是，考官收到与批阅的考卷，其实并不是举人考试时所答的考卷，而是誊录形成的红色字体卷，即没有考生姓名，也没有任何标记。
　　评阅时，方孝孺、姚广孝、杨士奇三人是主考试官，手下还有从礼部、吏部抽调而来的官员，他们的身份是同考试官。
　　试卷并不是直接交给主考试官处理，而是先交给同考试官评阅，他们看中的试卷，才会推荐给主考试官。
　　换言之，对于被同考试官罢掉的试卷，主考试官很可能看都没看一眼。
　　不过，这是以前。
　　杨士奇很清楚朱允炆想要的人才，并非是完全以四书五经、圣人之言为主的人才。但对于同考试官而言，他们评阅的标准，那就是四书五经、圣人之言。
　　皇上与同考试官采取的是两个完全不同的标准，不得已，杨士奇与姚广孝两人，只好盯着那些被同考试官视为垃圾的试卷，准备废品回收再利用。
　　古代评阅试卷，清一色作文啊，可不是ABCD四个选项，对照下对错就好了。
　　作文的评阅即衡文，对于考官而言是一件十分困难的事，他不像是后代，扫几眼作文，琢磨两句，大笔一挥，多少分就出来了。
　　古人云：
　　“作文易衡文难。作文如治事，衡文如知人，治事则性所近，习所闲各成一长，知人则变态分量，至无穷也，至难学也，非大通之识，静极之心，畴能不眩焉。”
　　汤显祖《牡丹亭》四十一出《耽试》中主考官苗舜宾也有感叹：
　　看宝易，看文字难。
　　虽然明代的各类典籍、档案、个人传记中，并没有记录明确的衡文标准，但他们评阅，也并非是“唯心主义”，完全以个人好恶来定，而是有着三个基础的标准。


第一百六十九章 衡文标尺是这样的
　　其一，基本格式。
　　洪武十七年，朱元璋对科举文字程式作了规范。
　　比如《四书》义，你不能低于两百个字，《经》义不能低于三百个字。
　　字数，是一个基础的要求。
　　你写完试卷之后，记得掰着手指头数一数，如果低于规范字数，出了贡院就可以骑着小毛驴回家了，榜都不用看，明年再来考吧。
　　你文笔飞扬，写够了字数，但一激动，把太祖写成了朱元璋，那你完了，最好是跑快点，说不定衙门抓不住你，也就不了了之了。
　　御名庙讳，这是一个很严肃的事。
　　朱元璋是你能写的吗？
　　不懂规矩，避讳都不懂，咋来当官，回家种地去吧……
　　其二，文风与思想。
　　格式毕竟只是基础问题，只要不粗心大意，又尊重皇上一家子，基本上没啥问题。
　　真正决定文章质量的，还是文风与思想。
　　场屋（会试卷子评阅的地方）文风有五点：
　　一曰理趣，以精深明旨为佳；
　　二曰气格，以官样昌大为佳；
　　三曰词采，以清新俊丽为佳；
　　四日风度，以飘逸跌宕为佳；
　　五曰音律，以顿挫铿锵为佳。
　　为了追求这些效果，八股文通常写得华丽异常，辞藻之美，令人赞叹。
　　细细咀嚼，丫的，是个快餐。
　　这种堆砌辞藻的问题，直至明朝中期才得到解决，主张文风“务实”。
　　至于思想，那就更好理解了。
　　代圣人立言，这些经义文章，你不能背离程朱理学，大搞个性解放，需要按照程朱理学的思想，来表达立场与观点。
　　朱熹说这是根竹子，那你只能说它是根竹子，如果写成是根细长的青翠的竹子，那就是你的不对了，人家朱熹可没说他是死是活，是粗是细，是黑是白，你怎么能添加自己的观点呢？
　　其三，德行。
　　古人推崇的是文章亦是德行，你文章写得好，德行好不好赞且不说，留待观察。
　　若是你文章写得不好，那你的德行也好不到哪里去……
　　低头看看自己，我怎么就想拿砖头拍死那些考官，文章好坏，怎么能代表我高尚的人品……
　　“好文章啊！好文章！”
　　一位同考试官摇头晃脑，沉醉在其中不可自拔，晃晕了之后，提笔写下了评语：“此作明畅精切，宜录之。”
　　然后将试卷放至一旁，有人会转呈给主考试官。
　　“这都什么文章，圣贤书白读了！”同考试官都给事中张悦愤然提笔，写下：“理不明，义不精，罢之！”
　　这份试卷基本上没希望了。