读书人的圈子，也讲究一个宁为凤尾不为鸡头。
　　南平本地的举人，一般会有两种选择。
　　一种是和海瑞一样，不再继续科举，直接去京师吏部等待授官。
　　就算是不入品的学官也是官，若是能考成优秀，也未必不能出任一方知县，成为百里侯。
　　而剩余的举人，按照大明朝的规矩，落榜的举人是要入国子监读书，然后参加下一次贡试的。
　　入国子监读书，叫做“入监”举人，如今南北二京的国子监虽然文风不盛，但是在国子监读书可以免去在京城高昂的住宿和餐饮费用，还能和同道一起学习切磋，是普通家庭举人的好选择。
　　如果不在国子监读书的，其实在大明的律令中是违法行为。
　　嘉靖五年和嘉靖二十七年，皇帝明发谕令，要继续参加贡试的举人，必须要有在国子监中入监的读书学籍，否则不允许参加贡试。
　　实际上这些谕令根本没有效果，比如明发谕令后的嘉靖二十八年的贡试上，入监考生的比例不足三成，但是最后也都认可了这些进士的资格。
　　而这些不入监的考生，以举人候补官员的身份，就可以享受普通百姓没有的自由。
　　真的做了进士之后，肯定要听从朝廷安排做官，再也没有这样的自由生活。
　　所以很多人就会在这个时候四处游学，比如在有名的书院中学习。
　　也有借着游学之名游山玩水的，甚至还有借着举人身份跑商的。
　　还有的举人干脆效仿古之游侠，号称儒侠四处行侠仗义。
　　如比方知府的小舅子，方若兰的舅父李贽，中了举人之后就四处游玩讲学，著书立传，也被人奉为上宾，到了哪里都有人赞助，就仿佛全国巡回演出的明星一样。
　　这也是苏泽要考举人的原因。
　　考中举人，就有了普通百姓没有的自由，苏泽就可以离开南平、延平乃至福建，积累造反的力量。
　　也因为本地举人都不在本地，所以黄时行这个“最有希望中举”的秀才，就成了延平府年青一代读书人的领袖。
　　颇有些山中无老虎，猴子称大王的意思。
　　黄时行被众人围住，享受这种被人追捧的感觉。
　　这时候已经有考生提着考篮来到考院门口了。
　　这种篮子扎着红绳，里面放着笔墨砚台这些文具。
　　苏泽的考蓝是从于家书铺拿的，笔墨和砚台都检查过之后，上面没有文字或者夹缝，再加上一些食物放在一起，连同一块油布盖在考蓝上，苏泽也来到了考院前。
　　周秀才是苏泽作保的廪生，在他身边聚集了一群读书人，这些都是由他作保的士子。
　　苏泽拿着互结亲供单，排队接受检查，不过这种检查基本上也就是形式上的，整个南平县就这些读书人，苏泽又是如今南平县有名的读书人，很快就通过了检查。
　　一阵鞭炮声响起，这叫做“三炮”，也就是考院开门的考试铃声。
　　考试当天会放三次鞭炮，早上三四点，县城四门和附近的村子都会放的头炮，提醒考生做好准备。
　　一个时辰后会放二炮，距离考院远的考生可以出发了。
　　第三炮就是考院开门的鞭炮声，苏泽和陪他送考的林显扬道别，提着考蓝进了考院。
　　接下来就是入考院的搜身检查了，虽然明代科举还没有清代检查腚眼那么变态，但是士兵搜身的速度还是很慢的，和苏泽一起的都是周秀才作保的考生，他们都用警惕的目光看着其他人。
　　廪生作保是十人联保的，也就说只要其中有一个人出问题，其余人都要取消考试资格。
　　不过南平县的县学教谕是海瑞，南平的学风还是比较正的，倒是没有出现夹带作弊的人。
　　等到进了考院，苏泽才知道陈朝源所说的简陋，竟然简陋到了这种地步。
　　比后世办公室格子间还小的考棚，只有一块木板和砖石垒起来的凳子，使用面积和蹲厕差不多。
　　斑驳的墙体和镂空的顶棚，陈朝源外面下小雨里面下大雨的所言非虚。
　　苏泽拿着号牌，甲六不仅仅是考试证号，也是考试位置的标记，他很快找到了自己的考棚。
　　这时候苏泽才知道，为什么前任案首的考号能卖五两银子。
　　因为是前任案首的考棚，应该是最近修复过的，屋顶起码是不漏雨了，墙也要比别的考棚白了很多。
　　不愧是价值五两银子的雅座！
　　在众人艳羡的目光下，苏泽走进考棚，将木牌挂在考棚边上，等待书吏最后一次核对身份。
　　分发三份答卷纸，九份草稿纸后，白知县带领手下锁上了考院大门，南平县乙卯年县试考试开始了。
　　在白知县宣布考试开始后，每一个考场区域内，都有一名卫所兵举着木牌，开始在考场区域内走走停停。
　　第一道《四书义》的题目就写在了这个牌子上，考棚中的考生要先将题目誊抄到稿纸上，作答完毕之后再誊抄到打格的考卷纸上。
　　“不亦说乎，有朋”
　　看到这道题目，苏泽就听到了考棚中此起彼伏的叹息声。
　　竟然第一道四书义就是一道截搭题！
　　截搭题，就是将四书五经中两句话，甚至多句话截取搭在一起出的题目。
　　这句话并不是四书五经中的原文，难度自然要比普通的单句题或者多句题难的多！
　　首先要通读四书，才能知道这道题目的出处，然后还要根据截搭之后的题目作答。
　　其实明代科举在贡试中很少出截搭题，但是在县试中很多出卷的县令为了偷懒，就偏爱出截搭题。
　　因为截搭题难，所以黜落普通考生特别快，有时候第一场考试，就能刷掉足够的考生，改卷子也非常容易。
　　不过出题人高兴了，做题人就要暗暗问候白知县的祖宗了。
　　不过其实这种截搭题，倒也不是故意为难考生。
　　到嘉靖年，大明朝廷已经举办了这么多次的科举。
　　时文选刊也出了这么多期，四书上的内容基本上都出的差不多了。
　　而出了科场舞弊，那主考官是要掉脑袋的。
　　有些常用的题目，卷到极点的考生已经将名家名篇都背熟了。
　　可怕就怕一个考场出两个卷王，那出现两份雷同的试卷，主考官还活不活了？
　　不过苏泽拿到这个题目，反倒是松了一口气。
　　这种截搭题虽然巧妙，但是只要有了正确的破题思路，基本上就稳了。
　　苏泽提起笔，这种题目其实有点类似于现代人的智力游戏。
　　首先看两句的出处。
　　其实这两句上过学的基本上都读过。
　　“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”
　　不过如果按照这句原文来破题，那就落入出题人的陷阱了。
　　八股文破题必须紧扣题目，也就是要对应“不亦说乎，有朋”来破。
　　这时候要扣住朱熹的集注来破。
　　朱熹集注上对“说”的释义，“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说”。
　　这句话朱熹注释的很巧妙，点出了学习和实践的关系。
　　苏泽虽然不喜欢朱熹，但是这句话他是很认同的。
　　“学习了就要实践，实践了知识就转化为我自己的知识，所以会感觉到愉悦。”
　　说就是通“悦”，就是愉悦的意思。
　　苏泽破题就从学习实践之悦开始，他提笔写道：
　　“说以学而深，可决其朋之有矣。”
　　这句话的意思是，能从学习到实践为乐，能从所学中得到快乐，那就自然有志同道合的朋友跟从。
　　这样破题既写出了读书和实践的辩证关系，又符合儒家君子之朋的定义，可以说是破题的相当的巧妙了。
　　破题没有问题，接下来的部分苏泽就开始写他的实践论了。
　　【蓝色被动——旁征博引】
　　【金色被动——六经注我】
　　这两个被动技能让苏泽脑袋空前的清明，各种引经据典，硬生生的将这个题目歪到了最后的论点——
　　实践是检验真理的唯一方法，穷究真理是天地之间最愉悦的事情，而真理必然是越辩越明的，能践行真理之路的人一定会有志同道合的朋友追随。
　　洋洋洒洒写完一篇八股文，苏泽又检查了一遍，确定没有错别字和犯忌讳，这才誊抄到了考卷纸上。
　　就这样已经半个时辰过去，又有小吏拿着笔，开始查看考生们答题的进度。
　　每隔半个时辰，就有书吏过来检查进度，查看稿纸上的字和答卷纸上的字数，并且记录在考簿之上。
　　这就是怕考生和邻间的考生作弊，如果草稿纸上一个字不写，就开始直接在考卷纸上做答，那就有领座考生帮着代答的嫌疑。
　　等到苏泽誊抄完毕，已经到了上午九点，五名卫所兵举着牌，这是五经义的题目。
　　大明只要求治一经，你治什么经就答什么经的题，苏泽将《春秋》题目抄下来，这道题中规中矩没什么花活儿，苏泽很快就写出了答案。
　　接下来的试帖诗也四平八稳，苏泽最后检查了一遍，干脆就喊来书吏，交卷！
　　这个八股文题目出自八股文教材《曲园课孙草》中的三十篇范文。
　　当然后面的实践论是肥鸟魔改的。


第171章 榜一
　　这卷子也不是随便就能提前交的。
　　第一场考试到了下午四点以后才可以交卷，而且交卷也不是立刻就能出考院的，要等到凑到五十人，由白知县亲自来打开锁院的大锁，才能放第一批人出去。
　　考场是锁院的，总不能交卷一个人知县大老爷就来开门吧？那不就是成了看门大爷了吗？
　　苏泽到了考院门口，几个卫所兵正在跺脚取暖。
　　苏泽这才看过去，今年福建的天气也反常了一些，过年期间还下了一场雪。
　　往年延平府这个地方是见不到雪的。
　　虽说是瑞雪兆丰年，但是过年期间见到雪，卫所里的种植能手林七叔却皱着眉头。